聖經．中文．翻譯

馬殊曼 / 拉撒譯本

Marshman and Lassar’s translation

馬殊曼、拉撒兩人合譯的譯本，是史上第一本現存完整的中文新舊約全書。他們在丹麥殖民地塞蘭坡宣教，一生未踏進大清領土，但他們對聖經中譯的貢獻卻屬史無前例。

語文：文言
譯者：拉撒、馬殊曼合譯
新約所有書卷：1816年完成出版
舊新約全書：1822年出版 (塞蘭坡)
特點：史上最早完成的舊新約全書

在澳門長大的拉撤

拉撒(Joannes Lassar，1781–?)比馬殊曼(Joshua Marshman，1768–1837，或譯：馬士曼，另有澳門文獻用：麥西門) 年輕，但更早學懂中文，也更早開始譯經，可算是馬殊曼的中文老師。

拉撒在澳門長大，祖先來自是西亞洲的亞美尼亞(Armenia)。澳門當時由葡萄牙統治，華洋雜處，很多洋人也略懂中文，拉撒自少在澳門生活，很易在日常生活中學懂中文。1805年，拉撒獲加爾各答(Calcutta)的威廉堡學院(College of Fort William)和浸信會塞蘭坡差會的支持，長住塞蘭坡(Serampore)宣教，在塞蘭坡學院(Serampore College)教授中文。當年塞蘭坡是丹麥殖民地，宣教活動活躍。塞蘭坡在中世紀時屬於孟加拉地區(Bangal)，位於現今印度東部的西孟加拉邦。

馬殊曼生於英格蘭，是英格蘭浸信會宣教士，同期到了塞蘭坡，協助塞蘭坡學院的首任校長威廉．克里(Willaim Carey)，後來在1832年當上塞蘭坡學院的第二任校長。

​他們的事蹟，見香港大學的座談會​錄影片段下：


香港大學 The old and new testaments in Chinese, translated by Joannes Lassar and Joshua Marshman 座談會錄影

聖經單行本

馬殊曼、拉撒譯本(1822)，攝於香港2017年「感動之旅」(the INSPIRED Exhibit)聖經展。   拉撒最初獨自譯經，1807年印行單行本，名為《嘉音遵[口駡][口挑]菩薩之語》(即：Matthew、馬太福音、瑪竇福音) (唐子明，2018，第19頁)。由於他是亞美尼亞人，譯經時自然有參考亞美尼亞文聖經，後來他也取得 King James Version 和德國出版、Griesbach 編的希臘文版本作底本 (蔡錦圖，2018，第121頁)。

後來馬殊曼加入，兩人先一起修訂馬太福音單行本，在1810年印行，書名也修改為《此嘉語由[口孖][口挑]所著》；同年或翌年再合作出版《此嘉語由[口孖][口勒]所著》(即：Mark、馬可福音、馬爾谷福音)。他們當時住在塞蘭坡，譯本全都在塞蘭坡印刷出版。


馬殊曼、拉撒譯本(1822)，攝於香港2017年「感動之旅」(the INSPIRED Exhibit)聖經展。

從書名的改變，可以看出拉撒個人譯筆的特色，和馬殊曼加入後，他們兩人的譯筆有甚麼改變：

  • 拉撒把「口」字加在現有的漢字左旁，創造新字，代表音譯。例如Matthew(馬太) 音譯[口駡][口挑]，中文實在沒有這兩個字，我也無法在電腦鍵盤打出來，只能用方括號包着兩字代替；但當年用木刻印刷或活字印刷，創造新字卻較方便，工匠刻字時，想怎樣創新也可。不過，這種加「口」字的方法，也不算由他開創，因為當年的粵語書寫系統也用同樣方法，例如粵語的「咁」字，就是[口甘]兩字併合，早在明朝的作品《花箋記》已出現。
  • 拉撤和馬殊曼似乎都用粵語發音，例如他們把Mark譯作[口孖][口挑]，但「孖」的北京官話發言是「滋」(「媽」音作異讀或方言發音)。相反，粵語一般讀「媽」，不會讀「滋」。我個人估計，他們兩人也是操粵語，原因是拉撤在澳門長大，在日常生活中接觸粵語較多；他後來教馬殊曼中文，可能也是說粵語吧。
  • 拉撒譯經時借用很多佛教的中文詞彙，甚至書名也稱呼Matthew(馬太) 為「菩薩」。後來他們兩人合譯的版本，書名刪去「菩薩」，但內文仍然保留了部份佛教用語，例如「禪師」(指祭司)、「廟」(指會堂) 等 (唐子明，2018，第27頁)。我覺得，當年缺乏適當的中文詞彙 (例如「會堂」不是文言，只在民初白話文運動期間才出現)，當時如此借用，是無可厚非；而現代的譯本當然不應這樣吧。 

完成新舊約全書

由1807年拉撒獨自完成馬太福音單行本，到馬殊曼加入一起1810年出版修訂的馬太福音，之後再到1822年新舊約全書印刷完成，前後花了16年。他們後期譯經的進度越來越快，有學者 (唐子明，2018，第59頁) 指，或多或少是因為要和馬禮遜競爭，最終他們比馬禮遜早一年出版全書，成了史上第一本完整的譯經中譯本；詳見《馬禮遜譯本》的介紹。

早期拉撒、馬殊曼兩人經朋友取得《白日昇譯本》和馬禮遜的部份譯文後，他們暫停翻譯，花兩年的時間調整翻譯的文筆並慢慢翻譯約翰福音。他們不單參考白日昇的語文，也借用了白日昇或馬禮遜所用的人名和地名譯音，甚至連Christ(基督)的音譯，也由「[口記]唎[口時]喥」(1810年) 改為「記利斯督」(1813年) (比照：白日昇用「基利士督」) (唐子明，2018，第58頁)。馬殊曼也在信函中親筆承認，他有參考馬禮遜譯本，而且他認為這是正確的做法，因為在翻譯神聖的聖經時，不應一味追求與眾不同的譯文 (唐子明，2018，第61頁)。


《珍本聖經數位典藏》收藏的〈約翰福音〉單行本扉頁，印著：Serampore: Printed at The Mission Press, 1813. 本圖取自《珍本聖經數位典藏》，影像版權查詢：bible.fhl.net

事實上，從中譯聖經的歷史可見，早期譯者常常參考前人譯本，馬禮遜和馬殊曼參考了白日昇，而後來裨治文也有參考馬禮遜和馬殊曼，而高德也參考馬殊曼 (高德同屬浸信會)。

馬禮遜和馬殊曼的翻譯計劃，同樣獲大英聖書公會的金錢支持。不過，​由於馬殊曼的浸信宗背景，此譯本採用「蘸」字譯 baptism，所以浸信宗多年來印行和流傳此譯本；馬禮遜譯本雖然也有用「浸」字，但也有用「洗」字，所以多由其他宗派使用。若以現代眼光看，這大概只是派別之爭 (甚至不用很快扯到上所謂宗派問題)，多於翻譯問題，因為「浸」和「洗」在中文有多種意思，但「蘸」當年則大概是俗語，所以，如真的想好好解決問題，其實應有很多方法，無必要堅持用俗語；見《康熙字典》：

  • 蘸：以物投水也，此蓋俗語。(節錄)
  • 浸：漬也。又潤也。又漸也。又沒也。(節錄)
  • 洗 (《康熙字典》列出兩個讀音)：
    • 蘇典切，音銑：洒足也。又潔也。(節錄)
    • 想禮切，音姺：與洒同。滌也。又承水器也。(節錄)


《珍本聖經數位典藏》收藏的「馬殊曼譯本」，最早的一本是〈約翰福音〉單行本，扉頁以英文印著在塞蘭坡的 The Mission Press 印製，在1813年出版 (見圖)。

參考資料