優西比烏

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生平                                                      

該撒利亞的優西比烏(Eusebius of Caesarea，希臘文：Εύσέβιος，生於約260至275年之間，死於約339年)，是巴勒斯坦地區的凱撒利亞(Caesarea Palestinae)的教會主教，也是在基督教歷史中很早期出現的歷史學者。凱撒利亞位於現今以色列境內。

優西比烏是該撒利亞主教亞加波(Agapius of Caesarea)的繼任人。

​龐非勒 (或譯：龐費呂、旁非羅，Pamphilus)是優西比烏的啟蒙師父，而龐非勒的老師是俄利根(Origen)，也就是《六文本合參》(Hexapla)的編者。

第一次尼西亞會議

公元325年舉行歷史上首次大公會議(ecumenical council)，即第一次尼西亞會議(First Council of Nicaea)之時，優西比烏已受君士坦丁大帝(Constantine the Great)青睞。他提出的信仰告白成為了《尼西亞信經》(Nicene Creed)的基礎。

優西比烏捲入關於亞流主義的爭端。其時安提阿主教歐大邱(Eustathius)反對俄利根的寓意解經。優西比烏支持俄利根，但歐大邱指責他偏離了《尼西亞信經》所確定的信仰而墮入撒伯流主義。後來歐大邱在安提阿的一次教會會議上受到譴責並且革職。歐大邱離開後，優西比烏把亞歷山太的亞他那修當作一個更危險的對手。他於334年在該撒利亞召集了一次教會會議反對亞他那修，但他本人沒有出席。次年他再次在推羅召開並主持了會議。由於亞他那修到君士坦丁大帝面前申訴，君士坦丁遂召見了包括優西比烏在內的主教。335年年底，亞他那修受到譴責並被流放。同一會議上他的另一個對手也受到批評。安居拉的馬賽路(Marcellus of Ancyra)長期以來反對優西比烏，反對亞流主義的復活。但他被控撒伯流主義，於336年被革職。君士坦丁大帝於337年逝世，優西比烏也在不久後逝世。

二十二卷「獲公認」     

優西比烏在他的著作《教會史》(Church History 或譯 Ecclesiastical History, ，希臘文：Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία，拉丁文：Historia Ecclesiastica 或 Historia Ecclesiae)中，記載了在他的時代在各地教會流傳的新約文獻，並分為幾類：「獲公認」(homologoumena)、「偽卷」(notha)、「受爭議」(antilegomena)、「異端假託使徒著作」：​

• 「獲公認」：共22卷，包括四福音書、〈使徒行傳〉、保羅書信、及「約翰的第一封書信」和「彼得的第一封書信」，「在它們之後，若是真的適合的話，便是〈約翰啟示錄〉，但我們會在適當時間給予不同的意見」。(Arthur Cushman McGiffert (1980)英譯：“…. After them is to be placed, if it really seem proper, the Apocalypse of John, concerning which we shall give the different opinions at the proper time.”) 雖然優西比烏對〈啟示錄〉說多了幾句話，但在這段話中，似乎他意思是把〈啟示錄〉包括在「獲公認」這類別中。
• 「偽卷」：《保羅行傳》、《黑馬牧人書》、《彼得啟示錄》、《巴拿巴書信》、《十二使徒遺訓》，但優西比烏接著寫道：「如我剛說，如適合的話，還有〈約翰啟示錄〉，因為有些人不接納，但也有另一些人接納」。(英譯： “… and besides, as I said, the Apocalypse of John, if it seem proper, which some, as I said, reject, but which others class with the accepted books.”) 
• 「受爭議」：〈雅各書〉、〈猶大書〉、〈彼得後書〉、〈約翰二書〉、〈約翰三書〉，但優西比烏說，教會中人大多認識這幾卷書。
• 「異端假託使徒著作」：《彼得福音》、《多馬福音》、《馬提亞福音》、《安德魯行傳》、《約翰行傳》及其他使徒的行傳。優西比烏說，這些著作甚至不應納入「偽卷」中，而應視作毫無價值。

啟示錄                                                 ​

優西比烏指出〈啟示錄〉的地位受爭議，但又刻意不歸作「受爭議」，可能是因為當時有部份教會 (主要是西方教會，例如羅馬、米蘭、迦太基​等) 完全接納〈啟示錄〉為正典；但一些東方教會 (例如安提阿、凱撒利亞、塞浦路斯等)，包括他本人，卻不接納為〈啟示錄〉正典。就是因為有這兩種極端的觀點，又欠缺中間看法，所以優西比烏便說，〈啟示錄〉是「獲公認」或「偽卷」，卻不是「受爭議」。

希伯來書                                          

有關〈希伯來書〉，優西比烏說(《教會史》3.3.5)，有些人「拒絕接受」，說「受羅馬教會質疑，因為不是保羅寫的；但我在適當地方便會引述古人對此書信說過的話」。(英譯： “Paul’s fourteen epistles are well known and undisputed. It is not indeed right to overlook the fact that some have rejected the Epistle to the Hebrews, saying that it is disputed by the church of Rome, on the ground that it was not written by Paul. But what has been said concerning this epistle by those who lived before our time I shall quote in the proper place.”)

偽卷                                                      

不過，​優西比烏對上述第一、三和四類的看法，還是很清楚，「獲公認」和「受爭議」兩類加在一起，便是「正典」；而在另一極端，「異端假託使徒著作」便是不應讀的書卷。至於「偽卷」，似乎他的看法是，從歷史角度看，「偽卷」不是正典；但從教會角度看，「偽卷」卻起碼不是「異端著作」(Metzger, 1987, 第204–205頁)。

啟示錄                                                

331年，君士坦丁大帝為慶祝新首都君士坦丁堡(Constantinople)在前一年落成，邀請優西比烏製作50本精裝的希臘文聖經。雖然優西比烏對〈啟示錄〉存疑，但君士坦丁大帝卻很重視這卷書，因為他曾利用其中的意象，來宣傳他自己稱帝的帝國；所以可能優西比烏便因此把〈啟示錄〉包括在他製作的50本聖經之內 (Bruce, 1988, 第205頁)。

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